不只是是密切了山东郓城田氏和河南归德田氏之间的关系成都4S店神秘顾客公司

发布日期：2024-01-02 09:39    点击次数：91

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十年探寻 “三田”一家

——探寻“三田一家”记事

田启义

公元2023年10月29日，农历癸卯年九月十五日，是一个十分值得顾忌的日子。归德田氏（山东）田继慎、田忠恕、（河南）田启义及老婆王玉荣与其男儿田静，与山东省泰安肥城市汶阳镇田东史村田氏代表：山东农业大学评释田继春、泰安市文化局退休干部田忠、泰安市交易局退休干部田承玉（三者均为田东史村人）、泰安市肥城文阳镇干部田承平、田东史村党支部文书田建军等在田东市村，经过迎面坦诚交流，互相筹谋考据，变成一个具有划时间真理的共鸣：山东泰安肥城汶阳镇田东史村田氏鼻祖，为河南归德田氏二世二门支仲良先公，至此，河南归德田氏、山东郓城田氏（部分门支）、山东泰安肥城文阳镇田东史村田氏共为一家，鼻祖为归德田氏一生祖田德甫公，使得六百余年的骨血梗阻重得团圆，真乃可喜可贺。回忆“三家”变成当天“一家人”的探寻历程，应从十年前的2012年3月，在山东枣庄举行的“壬辰年中原田氏祭祖大典及首届中原田完文化研讨会”提及。

（一）

拜祖与研讨行径中，河南商丘归德田氏代表团，为大会捐赠一幅中堂，书写题名中有“归德田氏”字样，当参加这次行径的山东菏泽田氏代表田继慎，从中得知曩昔“归德”即是当天“商丘”之后，主动进行同样，通过其所佩戴的光绪年间老谱上所载：“鼻祖由山西洪桐槐树里鸦鹊巢迁于河南归德府田故乡，数十年后，鼻祖讳如滋者，又从归德府迁居郓城，遂为郓人，迄今已四百余年矣。”及当地祖辈相传“田故乡村有郓城田氏世祖田如滋的两代先祖”的说法，结合河南《归德田氏家乘》纪录，鼻祖子二：仲和、仲良。其中“仲良无嗣”，证据当天归德田氏之族群为长门之后。再依照两家书息，在枣庄变成河南归德田氏与山东郓城田氏，为六百年前“一家人”的招供。

两边由枣庄复返各自故里后，均作了相应的扩大宣传，进一步牢固“两地田氏一家人”的共鸣，并于2013年5月4日，山东郓城田氏后裔十余人组团，来河南商丘市城乡一体化示范区田故乡村寻根拜祖。这次行径肥大、激烈，影响平凡，两边皆十分得志，结合拜祖辛苦，印制了宽待山东郓城田氏反故土拜祖《顾忌册》（注：其中内容不再重述）。

下马看花地讲，拜祖时，虽有两家田氏为一家人的想想，但也尚有一些不细则的成分需要探讨，因此，山东郓城田氏与河南商丘归德田氏，莫得停留在拜祖行径的景象上，而是继续探寻，互通情况，加上之后归德田氏有计划祠堂成就、拜祖大典等屡次舛错行径，也皆邀请田继慎等宗亲参加，互相交流探寻契机增多。郓城田氏的田继慎宗亲，经过当地有计划田氏的古碑考据，征集民间辛苦等行径，矫正了与巨野田氏“合谱”之错，得出一个论断：老谱所言，世祖如滋，即为归德田氏田仲良之子，田德甫之孙。

时候来到2019年，郓城田氏如滋祖支派郓城田庄、程垓、东吉利山湖田庄等田氏族人续修《田氏族谱》，在该谱中明文刊载：“字据古谱纪录，河南归德府田故乡，便是如滋祖的故乡，对此一致甘心，不再有任何异议。”又纪录：“字据古载原始辛苦考，郓城田氏如滋鼻祖十八世孙‘继’字辈，为河南归德田氏二世祖仲良公十九世孙，鼻祖德甫公二十世孙。”并将2013年5月4日拜祖时所印《顾忌册》中的部分相片、笔墨，还有田故乡祠堂一生鼻祖、八世田珍公泥像，以及《归德田氏家乘》首页1--5世世系图，一并载入该族谱之中。同期将原山东老谱由“山西洪桐槐树里鸦鹊巢迁于河南归德府田故乡”的引子笔墨，长入到《归德田氏家乘》引子中“明洪武四年，吾之鼻祖德甫者，由汴之浚仪再徙归德郡东三十里柳河集东三里，因家焉”（即河南归德府田故乡）。”

收到田继慎宗亲寄来的2009年新修《田氏族谱》，河南归德田氏对族谱中的一些意识，表示赞同与支握，我写下了《迟到的祝颂》一文，表示共庆之，共贺之，共念之，共遵之，共守之，甚至恒久。

不婉词，对2019年新续修《田氏族谱》与我写的著述中的一些意识和不雅点，也有部分山东郓城田氏族人，包括部分2013年5月4日来田故乡拜祖者，仍握有临近而不同样的见识。常言谈，各执己见，智者见智，毕竟历史久远，相隔六百余年，加之辛苦相对匮乏，存阻碍识上的不合也属正常。信赖跟着时候的推移和不停探讨，会变成新的长入的意识。

（二）

这次田故乡拜祖，不只是是密切了山东郓城田氏和河南归德田氏之间的关系，况且郓城田氏还带来了一个病笃的信息——据考，山东泰安肥城汶阳镇田东史村田氏，亦为归德田氏之分支。

为探讨商丘归德田氏与泰安田氏为一家人的关系，归德田氏二十世田继慎作念了多数的使命，起到了桥梁与纽带作用：与主握续修田东史村家支的山东农业大学田继春评释迎面商谈；互转泰安田氏、河南归德田氏往回电话、微信等信息，反馈论证、筹谋进展情况；受泰安田东史村田氏交付，赠于归德田氏《田东史村田氏族谱》一部。我字据《田东史村田氏族谱》所载，其鼻祖即为田仲良先公，有计划《归德田氏家乘》世系表中，有仲良公为二世二门支的纪录；坟图中，有其与鼻祖坟冢临近的坟冢。于2023年5月1日写下《“三田一家”的想索》，并将此文以微信方式，震动田继慎与山东农业大学田继春评释。

2023年夏，田继春评释到郑州参加一个病笃会议，期间，得知参加此会议的原商丘市农科所岳长处与我熟谙，就通过岳长处专程来商丘，与我迎面商谈两家田氏的相关问题。2023年7月5日在商丘新星酒店，我与胞弟田启礼与田继春评释首次碰面，除关怀互致请安外，两边先容了各自田氏的历史、族谱编修及两家历史渊源等。咱们结合相关辛苦，证据归德田氏与泰安田东史村田氏为一家的情理。田继春评释表示，沟通咱们所讲的意识，且归之后与族人共同揣度，临了由全国筹谋决定。为了使田继春评释作进一步探究，与其族人们商谈相关事宜，我将我方保留的民国4年版《归德田氏家乘》影印本送礼田继春评释。

（三）

在商丘与田继春评释碰面的情况，我也同期通报给田继慎宗亲，他很雀跃，继续在两家之间作念好有计划与同样使命，临了细则，选个契机，咱们三家在泰安碰面，约定相互之间的关系。于是2023年10月28日，我专程到泰安，29日一早田继慎也到泰安，中午，在田继春评释、泰安市文化局退休干部田忠、泰安市交易局退休干部田承玉的指示下，先去泰山眼下普照寺，查验田东史村的祖坟劳动，但一时无法找到。之后，咱们三家代表一同去泰安市肥城市汶阳镇田东史村，与田东史村在汶阳镇使命的干部田承平、田东史村党支部文书田建军碰面，在田东史村田氏祠堂拜祖，查验祠堂内1935年所立石碑（碑谱），去村外参不雅查验建有保护性碑亭的古碑——公元1550年田东史村五世，为四世田时耕公所立，乾隆年间复制。此后又具体筹谋“三家田氏”之关系，并变本钱文运行所写的“划时间的共鸣罢了”。回商丘后，我将此信息在手机微信发出，网上响应强烈。

为了将2023年10月29日“田东史村共鸣”落到实处，郓城如滋祖支田继慎宗亲，整理了“三家”世系图表，并建议在适就地合下共同细则死守；细则2024年“甲辰”辉煌节，田东史村田氏派代表，在商丘市城乡一化示范区田故乡村，与山东归德田氏郓城祖支田氏代表、商丘归德田氏代表，举行寻根拜祖典礼。归德田氏作为人，应该作念好准备，搞好作事，保证寻根拜祖典礼行径圆满到手。

2023年12月16日

“三田一家”的想索

归德田氏二十二世 田启义

“三田”是指：河南归德田氏；山东郓城田氏；山东泰安肥城田东史田氏。

阅读二省三地家支中的“老谱、老碑”的相关笔墨，我产生出“三家田氏为一家人”的灵感，提倡本身想索之拙见。

其一，对于“仲良”公的话题。

“仲良”，是一个人的名讳。山东泰安肥城《田东史田氏族谱》记其为田东史田氏之鼻祖；河南商丘《归德田氏家乘》记其为归德田氏二世二门支之祖，亦然两谱的唯独病笃“重合点”。

据明嘉靖二十九年（1550年）“述祖林墓表”纪录：田东史村本家鼻祖仲良，于今已繁传至二十三世（延字辈）。

《归德田氏家乘》与“仲良”公有计划的纪录：

——世系纪录：（一生）公讳德甫，配岳氏，子二，曰：仲和、仲良；（二世）处世公讳仲和，配张氏，子一，曰：让；（二世）处世公讳仲良，配X氏，无嗣。

——坟图。坟图之一、之二（笔者注：张开双叶折叠处，就变成一张图），即为德甫与岳氏合葬墓为主的祖坟墓群：该墓东南边向有仲和与张氏、志与杨氏等墓；西南边向有仲良（笔者注：坟墓默示图内无X氏字样）、让与王氏、进与毕氏等墓。德甫公与老婆，仲和公与老婆及仲良公三座宅兆，距离很近。本体坟场，现有于商丘市城市一体化示范区三倒楼村前，与坟图所记地舆处所一致，且于今宅兆仍旧存在。

“述祖林墓表”，是田东史村田氏五世贡、助、彻三昆玉，为其父四世时耕公所立，不仅记下四世公之曾祖父为“仲良”公，况且留住明嘉靖十五年、二十六年、二十九年（公元1536年、1547年、1550年）这些罕见的历史编年。田东史村田氏将“仲良”公，认定为该村田氏的鼻祖，将“述祖林墓表”认定为首修的“谱碑”，2009年续修出书泰安肥城《田东史田氏族谱》时，仍莫得涓滴改变。

按田东史村之鼻祖仲良公，即为归德田氏二世“仲良”之说，田东史村立碑的五世诸公，与归德田氏六世“经、纪”二公同世。若两家的“同世”人员，能还原成那时同期的生计景象，就存在着是一家人的可能性。但是，《田东史田氏族谱》对五世三昆玉，莫得生卒纪录，《归德田氏家乘》对“经、纪”二公也如斯，我只好通过梗概细则的“年纪”作为参照，去量度“贡、助、彻”与“经、纪”的生计时间。

“述祖林墓表”记：时耕公于嘉靖二十六年（公元1547年），在皇帝“欲得天地庞才耆德醇行笃谊者”的布景下，擢“鲁藩相”，接事途中，熬煎患病而卒于赣。用词虽有描画之意，但不错结合为，“耆（音：qi，与“其”音同；意：年老，指60岁以上的人）德”是本次欲被升迁“鲁藩相”者的必备“硬条款”之一，证据此广大耕公一经是“年过花甲”者。结合“述祖林墓表”中有“其子‘咸能世先生之业’”的内容，证据其三位子男，处在中年和丁壮时间，再有计划那时男性婚姻年纪偏低，进而由侧面证明，其宗子“贡”公应已过“不惑”之年，也可能向“天命”之年聚积。

我以“耆德”推出时耕公的年纪，可能会产生“歪曲”述祖林墓表用词之嫌疑，我再篡改一个角度推测计较。

“述祖林墓表”有：“先生少负奇质”；“七试于乡弗售”；“嘉靖十有五年......先生既入大学而储用也”等记叙。通过这些事由互相依存的关系可知，时耕公的年纪应该由如下三个“时候段”构成：初度参加乡考年纪；“七次”乡考之间所占时候；“储用”至病故之间的11年（注：嘉靖十五年与嘉靖二十六年之间）。以19岁初度乡试（笔者注：也可能小于此年纪）推算：假若其在第七次乡试后，当即干预大学“储用”。明朝的科举轨制规定，乡试每三年举行一次，一语气七次的中间，有六个3年——18年，时耕公的年纪应为48岁（笔者注：初度乡试时的19 岁、一语气“七考”计18年与11年三个数据之和）。

清醒，“三段”时候相当紧凑，不尽合理，只可作为推测时的一个过渡参考“基数”。若再沟通：时耕公初度乡试时的年纪大于19岁；“七次”乡试不是一语气地参考，误一次便是3年；第七次乡试与大学“储用”两件事之间偶然候断绝。几个依次包含着的时候之总数，可在10至15年，或15至20年。以48岁为基数，抽象沟通上述成分，时耕公年纪应在60岁之上，与以从“耆德”瓦解的年纪基本吻合。

经公为归德田氏六世，有子三：宫、宝、宾。宾之宗子珙，生于明嘉靖丙午年六月二十九（公元1546年），在嘉靖二十六年（公元1547年）唯有一岁。考量宾终生有四子的成分，1547年田宾应是后生人。宾公虽有二兄，但以宾为参照，其父亲的年纪，不会超过50岁，此时，田故乡“经”公与田东史“贡”公比拟，年纪极有可能相仿。

再退一步讲，若果敢地将宫与宾的年纪差，扩大到20岁，宫的年纪也不会超过40岁，其父亲经的年纪可能大一些，但与“贡”公比拟，也不会超过一代人。

综上，沟通仲和公为长门门支，仲良公为二门门支，以归德田氏六世同期考量，他们生计在团结年纪段是合理的。我料到，两边均能禁受：两家田氏以“仲良”为有计划点，构成600多年前的一家人。

同期，还要沟通一些成分：

第一，若两家支牒中的“仲良”公，是分辨生计在河南、山东二省的两位前贤，则属于同姓同名之碰巧，则不适应两家是同根同祖“一家人”的先决条款。

第二，若两家支牒所记讳“仲良”者同为一人，立即会得出：山东泰安肥城田东史村鼻祖仲良公，即为归德田氏二世祖仲和公之胞弟，两家田氏即为“一家人”无疑。

其二，归德田氏与郓城田氏。

郓城田氏与归德田氏的族谱，天然莫得像《田东史田氏族谱》与《归德田氏家乘》那样，从中找出某位祖辈的“重合点”，但两家支牒中，还有另外面容的“同样点”，概况完全看出“一家人”的存在的罢了。同期，即使在二谱的“相异点”与“盲点”中，也概况辩证地找出两地为“一家人”的可能性。

郓城田氏的《清咸丰五年（1855年）老谱序》，即首次修续家支之谱序纪录：“郓之田氏，由来久矣，溯其本源，鼻祖由山西洪桐槐树里鸦鹊巢迁于河南归德府田故乡。数十年后，世祖讳如滋，又从归德府迁居郓城，遂为郓人，迄今四百余年矣。”

归德田氏十世田作泽公，为清康熙甲子年版《归德田氏家乘》所写引子：“吾鼻祖讳德甫者，由汴之浚仪再徙于归德郡城东三十里柳河集东南三里，因家焉。”

两个引子信息，给出的同样点：“归德府田故乡”；相异点，鼻祖迁出地；盲点：“数十年后，世祖讳如滋，又从归德府迁居郓城”的纪录，《归德田氏家乘》中无考。就此分辨分析之。

最初战胜“同样点”：归德府田故乡于今存在，只是跟着时候的推移，“归德”之称谓有所变化罢了。如今，田故乡仍是归德田氏族群的故乡，换句话说，今归德田氏各村各户，均与田故乡有计划。如滋公由此迁出，证据他亦然田故村夫——参照后文“盲点”的分析。

再说“相异点”：二说法互异很大，我合计，归德田氏所记的可能性大，郓城田氏族谱所记的可能性小。但是，不管哪个说法接近，均构不成含糊两地为“一家人”的完满情理。

《归德田氏家乘》康熙二年《条例》：“田氏书香起于进祖，盛于银台公”。而首次撰写《归德田氏家乘》者，恰是“银台公”。从引子里“归德郡城东柳河集东南三里”地舆位置，证据对迁居记事相当缜密。三世如滋公走出田故乡时，他的纪念累积，只可来自家人的言话语语和本身的切身履历。一人远隔故土，对“归德府田故乡”一字不忘，但田故乡鼻祖（笔者注：郓城老谱引子，称首居田故乡者为“鼻祖”，称首居郓城者为“世祖”）由何而来，也就不得不依附于社会上公认的“山西洪洞大槐树下”，又说得鲜嫩一些：“鸦雀巢”。但不影响鼻祖迁入“归德府田故乡”——“相异点”包摄到“同样点”。

“盲点”：变成的原因，是漫长的时候岁月。《归德田氏家乘》记人记事，神秘顾客学习从明洪武四年（1371年）运行，为归德田氏八世田珍公于翌日启年间手简而成。但是，归德田氏家眷记事的肇端点至田珍公出身的1571年，正好是200年，距其手简《归德田氏家乘》时250年，距十世公田作泽主握修续《归德田氏家乘》，并将其刻印成册的康熙甲子年（1684年），已是313年。咱们不免将“时候”，还原到田珍公以及田作泽公手简和刻印《归德田氏家乘》时刻：归德田氏祖坟地里，有二世二门支田仲良先祖坟冢，证据归德田氏家眷确有此人；而归德田氏的族群里，却无与其相关的“门支”族人，料到也无人知谈这个矛盾的布景与缘由。因此，只好在“家乘”的“坟图”篇，下马看花地记下归德田氏祖坟地二世田仲良公的坟图所在位置，在书写《归德田氏家乘》“世系”时，将二世二门田仲良先公名下，作出“无嗣”的手艺性处置。但是，碰巧的是，郓城老谱，既有如滋鼻祖“数十年后离开归德府”的纪录，又有郓城田氏于今皆公认的“如滋公以上失序两代人”的“世代衣钵相传”的说法。更为碰巧的是，田故乡假寓的鼻祖德甫与其仲和、仲良二子，正好是“两代人”。因此，这就不可绵薄地手脚是一种“偶尔碰巧”，而是历史留住的有劲说辞。

作泽公序还有：“居归德者，实惟德甫始。”六百多年来，非论是田故乡村人，照旧周围乡村的人们，一致合计，田故乡是田氏首居的屯子。历史布景证据，郓城鼻祖如滋公离开田故乡时，田故乡就一家人家——以德甫为首的一家人，别无他居者，如滋公在田故乡的“位置”，就不言而谕了。但是，话又说纪念，如滋公一定要属于二世仲良公之家吗？

看《归德田氏家乘》，仲和二世祖子一，名讳曰：让；让，子二，名讳曰：志、仿；志，子四，名讳曰：进、泰、通、凉；仿子二，名讳曰：乾、坤。世系传承图中，均以本体名讳记入，也无“失讳、失联、无嗣”之类的笔墨。修续家支时，其门支便是以此“六门”而张开。同期，“家乘”坟图夸耀，五世袭五世之前列位先祖，概况“阴阳两对照”，且逐一双应。在此情况下，若罢了与山东郓城田氏族谱笔墨纪录和“口授”纪念相吻合，除如滋公应为仲良之子外，田故乡再无其他的家眷“人际关系”存在。

可见，非论是“同样点”、“相异点”照旧名义上无任何交叉的“盲点”，包括此“三点”表里之间，互相依存、互相有计划、互相印证、互相支握的协力，皆毫无互异域指向“郓城田氏鼻祖如滋公，属归德田氏二世二门之‘三世’祖”的筹谋罢了。

不婉词，由于历史久远，又穷苦明文纪录，对这个罢了的贯通进度，当今尚有离别与不合：河南归德田氏族人全部招供，并在不同局势，以不同面容作过屡次表述；郓城田氏部分族人，也从不同角度，进行真切缜特务讨，变成共鸣，成文入谱；郓城部分族人，尚停留在“郓城如滋鼻祖为‘归德府田故村夫’、‘世代衣钵相传，如滋公以上失序两代人’”的说法上。

其三，进一步探索的必要。

一是田东史村田氏与郓城田氏之关系。

笔者以归德田氏为结合点，对田东史村田氏家眷在“有条款”的前提下，罢了了“二者一家”的好意思好愿望，对山东郓城田氏论断，也变成部分族人的共鸣，这就派生出另一个需要探讨的问题：郓城、泰安两地田氏的关系成立。天然围绕着“三谱”的筹谋空间未几，但是，结合本体，尚有探索的余步，同期，也有其必要性。

二是探讨主见与重心。

最初查验山东泰安“仲良”公的生计“陈迹”。特地是为时耕公立碑处的普照寺祖林坟场、田东史祖坟之关系等。

再者，田东史村定名的说辞不惟独，亦然一个探研处。

——明洪武年间（1368--1398）田氏由山西洪桐县迁来东史村后，以姓氏改名为田家东史，后简称田东史。

——以上开始于泰安市地名志，但我田氏从山西迁来，查不到具体辛苦。

——田东史底本由田、赵、王三东史构成，于1950年统称为田东史村。

三是，郓城田氏里面的有计划意识，也包括与河南商丘归德田氏之间的意识。本着尊重历史，依据史实，合理扩充，多方考量的原则，相互尊重，互相交流，同样包容，上风互补，继续深挖素材，感性探讨，定会有新意识、新后果的出现。咱们期待着。

2023年5月1日

（证据：2023年5月，以手机微信“三稿”面容，发山东郓城田继慎族亲；2023年7月，以纸质“定稿”面容，在商丘面交山东泰安肥城田继春评释。2023年10月稍加修改，再以纸质、微信发田继慎、田继春二位。）

迟到的祝颂

——贺山东郓城《田氏族谱》出书

商丘·归德田氏二十二世 田启义

戊戌腊月之末，归德田氏绪科公电话示知我，郓城寄来2019年出书的《田氏族谱》，其中有赠阅与我和我胞弟田启礼各一套，我被宠若惊。因天地小雨雪，启礼怕我行径未便，他一人去取。可谁知，为对抗出乎意象的新冠病毒肺炎疫情，皆被阻塞在家中，至三月“疫情”管束稍有松动，启礼便将装在印有“荆槐堂·田氏族谱·珍视版”字样书匣内的《田氏族谱》送来。

古彤色纺丝装订线，增多其古朴典雅之韵，白底托起“田氏族谱”几个逎劲有劲颜体黑字，嵌入在海蓝色纹图、底色水乳交融的纺绸缎封面之上，极具艺术性和诱骗力。没比及品尝艺术性极高的包装，就掀开阅读。一气读完除“世系”除外的笔墨，深感此谱真理舛错，虽属家支之类的册本，但是，它不同于一般真理上的普通家支，也不只单是一部纪录郓城“如滋祖支派田氏”之始末的族谱，而是靠近“如滋祖支派田氏”源于何、迁于何、今众宗亲生计于何，600余年云遮雾罩般历史的“命题”，不弃不舍，广集史料，用心评估，去伪存真，科学论证，正本清源，果敢探索，裸露无遗的郓城田氏由来的优秀论文。

山东郓城田氏族人，上承孝祖先，下负责子孙，本着下马看花的精神，历尽千辛万苦，浓墨重彩，重书当天郓城《田氏族谱》，确切令人钦佩。我自然而然地将油可是生的心情计入电脑，再打印纸质，是我拜读后的本能快速之行径。但是仍感傀怍不已——这份发自内心的古道的祝颂，来得太晚、太迟、太不近情面。

郓城2019版《田氏族谱》开篇明文，其鼻祖如滋祖公为今河南省商丘田故村夫，郓城田氏属归德田氏一大分支——并冠“荆槐堂”堂号和“归德田氏郓城支系”之称谓。这个论断，天然在2012年3月山东薛城《壬辰年中原田氏祭祖大典暨首届田完文化有计划会》上，山东田氏族亲代表与河南商丘田氏代表，靠近两边族谱的笔墨纪录，达成两家为“一家田氏”之共鸣，况且于2013年5月4日，山东田氏宗亲遴派代表来商丘田故乡拜祖，已慎重告慰田氏先祖，在顾忌这次拜祖整理的《顾忌册》中的笔墨、图片里，一经成为山东河南两地田氏成为“一家”的佐证（注：参看《顾忌册》和郓城《田氏族谱》有计划引录著述、图照）。但是，为成立山东郓城和河南商丘两地田氏的关系，郓城田氏以愈加隆重、肥大、庄重的面容，于2014年11月12日（农历9月20日）召开“重修族谱启动第一次会议”变成的“两家是一家”的决定，纪录于《田氏族谱》之中：《郓城田氏如滋祖支派郓城田庄、程垓、东吉利山湖田庄重修族谱启动第一次会议方案》，其首条“长入意识，集体行径”明文：“字据古谱纪录，河南归德府田故乡便是如滋祖故乡，对此，一致甘心，不再有任何异议。郓城田庄、程垓、东吉利山湖田庄，选出部分代表，长入瞥动，共同参加归德府田故乡于2014年11月22日（农历十月月朔）在新修祠堂举行的拜祖大典及重修田氏先祠一期工程典礼。”

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这个方案是在2014年11月12日（农历9月20日）作出，证据他们内心相当隆重、垂青，在面容上又相当肥大、庄重。

围绕着这个舛错方案，郓城《田氏族谱》还作念出了相应的决定和表述：“据古载原始辛苦考，郓城田氏如滋祖十八世孙“继”字辈，为河南归德田氏二世祖仲良公十九世孙，鼻祖德甫公二十世孙。洎鼻祖德甫公上溯起源世系祥明。”这证据，郓城田氏鼻祖如滋公，为归德田氏二世仲良先公之子，鼻祖德甫公之孙。不仅使清咸丰四年首修（郓城）《田氏家支序》中，“世祖讳如滋又从归德府迁入郓城”的纪录获取衔尾，况且还填补了《归德田氏家乘》中，对于仲良公“无嗣”纪录之遗憾，使两支田氏族人“论理归一”——河南商丘归德田氏，为长门仲和公之后裔，山东郓城、东对等地“如滋祖支派”田氏，为二门仲良公之后裔。

历史机缘，将山东郓城与河南商丘两地田氏族亲水乳交融，规复历史上本来是一家的真确面容，实属归德田氏历史上一件感天动地之大事，两地田氏族人应共庆之，共贺之，共记之，共念之，共遵之，共守之，甚至恒久。居住于河南商丘一带的归德田氏族人，应积极作出与此相应的对称性的响应，包括以后续修《归德田氏家乘》等相关舛错行径中，应该有明确笔墨纪录。说到此，又回到前边的想想：晚矣，只可多情后补啦。

郓城田氏族亲的本次修谱，对商丘归德田氏“关系考据与成立”握隆重科学格调，“卷二”的几篇“世系”考据、“田氏宗亲找家”等著述，以及与范县葛口、徐巷子田氏归宗的方案等等笔墨辛苦，皆能看出，郓城《田氏族谱》入谱者的“考据”均如斯。

张开2019年出书的山东郓城《田氏族谱》，郓城如滋祖支派田氏传承关系、来龙去脉一目了然。但是，这份了了的相互关系，实属难得谨慎。

时候上，田继慎在宽阔族人的纵欲支握下，亲临现场，翻阅辛苦，苦苦探讨了八年；传承关系上，果敢推翻1995年的笔墨论断——将如滋公，迁出地误改成“山东诸城庞各庄”，将其尊讳误记为“田子英”。今天看起来类似乖僻，但是也能表露那时出变“真”为“假”的历程里，不免有“顺理成章”之嫌。名义上看，是郓城田继慎等田氏宗亲，将郓城田氏鼻祖，由底本的“田如滋到田子英”，再再行由“田子英正名为田如滋”，是天经地义之举，本体上，在史料穷苦，相隔数百年，况且不是记入正史文籍中，又穷苦一定影响的几位历史人物，探源其出身地、迁移之轨迹、宗亲世系之关系等等，其难度天然是大海捞针。

这个深邃的历程，在相关笔墨中概况表露，特地是族亲田继慎，于2017年辉煌节所敬撰的《第六次续修族谱序》和以“归德田氏郓城支宗族亲理事会”冠名的《跋文》的著述，还有追忆历史事件和先祖的考据著述等等辛苦中，不仅可看出六次续修族谱前，郓城田氏如滋祖支派族人，对本家历史的困惑与无奈，同期还不错看出，田继慎族亲在调研郓城鼻祖历史包摄的历程中的苦涩，既要探访、探究、调研、分析、论证，又要顶住不同想想和公论压力，改变族人底本意识，禁受新的论证罢了，且心折口服——难啊，确切难啊！

郓城田继慎等田氏宗亲，对先人的尊崇，对后世的负责，对今人的担当之孝谈感动了先祖在天之灵，获取祖先相助的救困扶危：谁也无法撼动的“三块石碑”的原始碑石之记；历史“归德府”即今天商丘市（或商丘县、睢阳区等）；《归德田氏家乘》笔墨纪录。使田继慎族亲完成了貌似无法“串联”在一齐的阶梯图——郓城田氏鼻祖如滋公，得以正本清源。

男女同期上谱，是郓城田氏族谱区别于传统其他家支的一个显赫特质。对于姑娘不上谱的问题，有的人合计是封建社会对姑娘的不尊重，天然这也可能是一个原因。但是，我也进行过简浅的探讨。如某配偶育一男一女，按传统续谱方式，只把其男性后代，记入其配偶名下，依此类推记之，（当今中国人姓氏随父。天然，《宪法》规定随父随母均可），就严容庄容变成一个姓氏来龙去脉的“世系”图。但若姑娘上谱，其婚嫁何姓须眉，其子女即随父姓，这么，在一个某氏的族谱中，姓氏就强大了，是以，在修某某家眷家支整理笔墨上，就比较难处理。但是，郓城田氏族谱就很好的缓解了，或者说贬责了这个矛盾。天然一双配偶之子、之女，同期记入其父母名下，但是女性只记写其姓名和婚嫁何方，不仅贬责了各家女性上谱的困惑，况且还能对其本身和家庭，乃至后代有个清澄莹爽的吩咐。试想，要是天地姓氏均有谱，各家眷均按郓城《田氏族谱》景色纪录，本姓之女婚嫁后，就记入丈夫家的家支之中，有根有据，走动明白。这个想想改进应该战胜，应该效仿，应该成为续家支当中的一个体例范本。

假若果然以轻蔑女性而变成“女不上谱”的怪圈，郓城《田氏族谱》的方式，便是一个冲破。从这个真理上讲，是贬责“男尊女卑”历史偏见之良方。

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不够真切的拜读，一时情谊冲动，又未能与田继慎宗亲真切交流，对郓城《田氏族谱》很难结合全面。失当之处，敬请族人们宥恕。

在此，我再次向郓城田氏族人祝颂！向田继慎族人祝贺！也再次号召：（商丘）归德田氏应将“山东、河南两田氏水乳交融”的舛错历史事件，表示尊重和红运，如若续修《归德田氏家乘》，将此细心记入其中，以传承后世生生世世。

愿田氏家眷相助进取，愿田氏家眷兴旺施展，愿田氏家眷积极主动，有劲支握“名门望族”之荣耀。

2020年3月29日（庚子三月初六）

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发布于：河南省

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